Ular dan Merak

Pada  suatu  hari, seorang muda bernama Adi, Si Mesin Hitung

-karena ia belajar matematika- memutuskan untuk meninggalkan

Bhokara   guna  mencari  ilmu  yang  lebih  tinggi.  Gurunya

menasehatkan agar ia berjalan ke arah selatan, dan  katanya,

"Carilah  makna  Merak  dan  Ular."  tentu  saja anjuran itu

membuat Adi berpikir keras.

Ia mengembarai Khorasan dan  akhirnya  sampai  di  Irak.  Di

negeri  Irak,  ia benar-benar menemukan tempat yang terdapat

seekor merak dan seekor ular. Adipun mengajak bicara mereka.

Kedua  binatang  itu  berkata, "Kami sedang memperbincangkan

keunggulan kami masing-masing."

"Nah, justru itu yang ingin kuketahui," kata Adi.  "Teruskan

berbincang-bincang."

"Rasanya,  akulah  yang  lebih  berguna,"  kata  Merak. "Aku

melambangkan  cita-cita,  perjalanan  ke  langit   keindahan

sorgawi,  dan  karenanya  juga pengetahuan adiluhung. Adalah

tugasku untuk mengingatkan manusia, dengan  cara  menirukan,

tentang segi-segi dirinya yang tak dilihatnya."

 "Sebaliknya,  aku,"  kata  Ular,  sambil  mendesis pelahan,

"melambangkan hal itu juga.  Seperti  manusia,  aku  terikat

pada   bumi  Kenyataan  itu  menyebabkan  manusia  menyadari

dirinya.   Juga   seperti   manusia,   aku   lentur,    bisa

berkelok-kelok  menyusur  tanah.  Manusia  sering  melupakan

kenyataan itu. Menurut kisah ,  akulah  penjaga  harta  yang

tersembunyi di bumi."

"Tetapi  kau  menjijikkan," teriak Merak. "Kau licik, licin,

dan berbahaya."

"Kau  menyebut  sifat-sifat   kemanusiaanku,"   kata   Ular,

"sedangkan  aku  lebih  suka  menunjukkan sifat-sifatku yang

lain, yang sudah kusebut-sebut tadi. Sekarang, lihat  dirimu

sendiri:  kau  sombong, kegemukan, dan suaramu serak. Kakimu

terlalu besar, bulu-bulumu berlebihan panjangnya."

Sampai disini Adi menyela, "Hanya ketidak-cocokanmulah  yang

telah  menyebabkan  aku  mengetahui  bahwa tak ada di antara

kalian yang benar. Namun kita jelas-jelas  melihat,  apabila

kalian sama-sama meninggalkan keasyikan diri sendiri, secara

bersama-sama kalian bisa memberi pesan bagi kemanusiaan."

Dan,   sementara   dua    pihak    yang    bertengkar    itu

mendengarkannya,   Adi   menjelaskan   peran   mereka   bagi

kemanusiaan: "Manusia melata di tanah bagai Si Ular. Ia bisa

melayang  tinggi  bagai  Burung. Namun, karena tamak seperti

Ular,  ia  tetap  mempertahankan  kepentingan  diri  sendiri

ketika  berusaha  terbang, dan mereka menjadi seperti Merak;

terlampau  sombong.   Dalam   diri   Merak,   kita   melihat

kemungkinan   manusia,  namun  yang  tidak  tercapai  dengan

semestinya. Pada kilauan Ular, kita menyaksikan  kemungkinan

keindahan.   Pada  Merak,  kita  menyaksikan  keindahan  itu

menjadi terlalu berbunga-bunga."

Dan kemudian terdengar Suara  dari  dalam  berbicara  kepada

Adi,   "Itu  belum  lengkap.  Kedua  makhluk  itu  diberkahi

kehidupan, yang merupakan faktor penentu. Mereka  bertengkar

karena   masing-masing   telah   merasa   aman  dalam  jenis

kehidupannya sendiri, beranggapan bahwa  hal  itu  merupakan

perwujudan  suatu  kedudukan  yang  sebenarnya.  Namun, yang

seekor menjaga harta dan tidak bisa  mempergunakannya.  Yang

lain  mencerminkan  keindahan,  harta juga, namun tidak bisa

mengubah  dirinya  sendiri  menjadi  keindahan.  Di  Samping

ketidakmampuan  keduanya  untuk  mengambil  keuntungan  dari

kesempatan   yang   terbuka   bagi   mereka   keduanya   pun

melambangkan  kesempatan  itu  --tentu bagi mereka yang bisa

melihat dan mendengarnya."

Catatan

Pemujaan Ular dan  Merak  di  Irak  didasarkan  pada  ajaran

seorang  Syeh  Sufi,  Adi,  putra  Musafir,  pada abad kedua

belas. Pemujaan itu dianggap suatu misteri  oleh  kebanyakan

orientalis.

Kisah   ini,   yang   tercatat  dalam  legenda,  menunjukkan

bagaimana  guru-guru  darwis  membentuk  "mazhab-mazhab"-nya

berdasarkan  pelbagai  lambang,  yang  dipilih untuk memberi

contoh ajaran-ajarannya.

Dalam bahasa Arab, "Merak"  melambangkan  juga  "perhiasan;"

sedangkan  "Ular,"  memiliki  bentuk  huruf yang sama dengan

"organisme" dan "kehidupan." Oleh  karena  itu  perlambangan

Pemujaan  Malaikat  Merak  yang  tersembunyi  -Kaum Yezidis-

adalah suatu cara untuk menunjukkan "Bagian Dalam dan Luar,"

rumus rumus Sufi tradisional.

Pemujaan  itu  masih  ada  di  Timur  Tengah,  dan  memiliki

penganut (tak ada di antara mereka itu yang orang  Irak)  di

Inggris dan Amerika Serikat.

------------------------------------------------------------

K I S A H - K I S A H   S U F I

Kumpulan kisah nasehat para guru sufi

selama seribu tahun yang lampau

oleh Idries Shah (terjemahan: Sapardi Djoko Damono)

Penerbit: Pustaka Firdaus, 1984

Toko Lampu

Pada  suatu  malam  gelap, dua orang bertemu di sebuah jalan

yang sunyi.

"Saya mencari sebuah toko  dekat-dekat  sini,  namanya  Toko

Lampu," kata yang pertama.

"Saya  kebetulan  orang  sini,  dan bisa menunjukkannya pada

saudara," kata orang kedua.

"Saya harus bisa menemukannya  sendiri.  Saya  sudah  diberi

petunjuk, dan sudah saya catat pula," kata yang pertama.

"Jadi, kenapa Saudara mengatakan hal itu kepada saya?"

"Iseng saja."

"Jadi Saudara ingin ditemani, tidak ditunjukkan arahnya?"

"Ya, itulah maksud saya."

"Tetapi  lebih  mudah bagi Saudara kalau ditunjukkan arahnya

oleh penduduk sini, sudah sejauh  ini:  apalagi  mulai  dari

sini jalannya sulit."

"Saya  percaya  pada  apa  yang sudah dikatakan kepada saya,

yang telah membawaku  sejauh  ini.  Saya  tidak  yakin  bisa

mempercayai sesuatu atau seseorang lain lagi."

"Jadi,  meskipun Saudara mempercayai pemberi keterangan yang

pertama, Saudara tidak diajar cara memilih orang  yang  bisa

Saudara percayai?"

"Begitulah."

"Saudara punya tujuan lain?"

"Tidak, hanya mencari Toko Lampu itu."

"Boleh  saya  bertanya:  kenapa  Saudara  mencari toko lampu

itu?"

"Sebab saya diberi tahu para ahli  bahwa  di  tempat  itulah

saya  bisa  mendapatkan  alat-alat  yang  memungkinkan orang

membaca dalam gelap."

"Saudara  benar,  tetapi  ada  syarat,  dan   juga   sedikit

keterangan. Saya ragu apakah mereka sudah memberitahukan hal

itu kepada Saudara."

"Apa itu?"

"Syarat untuk bisa membaca dengan lampu adalah bahwa Saudara

harus sudah bisa membaca."

"Saudara tidak bisa membuktikannya!"

"Tentu  saja  dalam  malam gelap semacam ini saya tidak bisa

membuktikannya."

"Lalu, ,sedikit keterangan, itu apa?"

"Sedikit keterangan itu adalah bahwa Toko Lampu itu masih di

sana, tetapi lampu-lampunya sudah dipindah ke tempat lain."

"Saya  tidak  tahu  'lampu'  itu  apa, tetapi tampaknya Toko

Lampu adalah tempat menyimpan  alat  tersebut.  Oleh  karena

itulah ia disebut Toko Lampu."

"Tetapi  'Toko Lampu' bisa mempunyai dua makna yang berbeda,

yang bertentangan. Yang pertama, 'Tempat di mana lampu-lampu

bisa  didapatkan;'  yang ke dua, "Tempat di mana lampu-lampu

pernah bisa didapatkan, tetapi kini tidak ada lagi."

"Saudara tidak bisa membuktikannya!"

"Saudara akan dianggap tolol oleh kebanyakan orang."

"Tetapi ada banyak orang yang akan menganggap Saudara tolol.

Mungkin  Saudara  bukan  Si Tolol. Saudara mungkin mempunyai

maksud tersembunyi, menyuruh  saya  pergi  ke  tempat  teman

Saudara  yang  berjualan  lampu.  Atau mungkin Saudara tidak

menginginkan saya mempunyai lampu sama sekali."

"Saya ini lebih buruk  dari  yang  Saudara  bayangkan.  Saya

tidak   menjanjikan  Saudara  'Toko  Lampu'  dan  membiarkan

Saudara menganggap bahwa masalah Saudara akan terpecahkan di

sana,  tetapi  saya  pertama-tama  ingin  mengetahui  apakah

Saudara ini bisa  membaca.  Saya  tentu  bisa  mengetahuinya

seandainya  Saudara  berada  dekat  sebuah toko semacam itu.

Atau apakah lampu bisa didapatkan bagi Saudara  dengan  cara

lain."

Kedua  orang  itu  saling  memandang, dengan sedih, sejenak.

Lalu masing-masing melanjutkan perjalanannya.

Catatan

Syeh-Per Syatari, penulis kisah ini, meninggal di India pada

tahun 1632. Makamnya di Meerut.

Ia   dipercaya   bisa  melakukan  hubungan  telepati  dengan

guru-guru "masa lampau, kini, dan masa depan,"  dan  memberi

mereka   kemudahan  untuk  menjelaskan  pesan  mereka  lewat

kepandaiannya  menyusun  kisah-kisah  berdasarkan  kehidupan

sehari-hari.

------------------------------------------------------------

K I S A H - K I S A H   S U F I

Kumpulan kisah nasehat para guru sufi

selama seribu tahun yang lampau

oleh Idries Shah (terjemahan: Sapardi Djoko Damono)

Penerbit: Pustaka Firdaus, 1984

Tiga Cincin Berlian

Pada zaman dahulu, ada seorang  bijaksana  dan  sangat  kaya

yang   mepunyai   seorang  anak  laki-laki.  Katanya  kepada

anaknya, "Ini cincin permata. Simpanlah sebagai bukti  bahwa

kau  ahli  warisku,  dan  nanti wariskan kepada anak-cucumu.

Harganya mahal, bentuknya indah, dan memiliki kemampuan pula

untuk membuka pintu kekayaan."

Beberapa   tahun   kemudian,  Si  Kaya  itu  mempunyai  anak

laki-laki  lagi.  Ketika  anak  itu  sudah  dewasa,  ayahnya

memberi pula cincin serupa, disertai nasehat yang sama.

Hal  yang  sama  juga  terjadi  atas  anak laki-lakinya yang

ketiga, yang terakhir.

Ketika Si  Tua  sudah  meninggal  dan  anak-anaknya  menjadi

dewasa,  masing-masing  mengatakan  keunggulannya sehubungan

dengan cincin yang dimilikinya. Tak ada seorangpun yang bisa

memastikan cincin mana yang paling berharga.

Masing-masing   anak  mempunyai  pengikut,  yang  menyatakan

cincinnya memiliki nilai dan keindahan lebih unggul.

Namun  kenyataan  yang  mengherankan  adalah   bahwa   pintu

kekayaan  itu  selama  ini  masih juga tertutup bagi pemilik

cincin itu, juga bagi  pengikutnya  terdekat.  Mereka  tetap

saja  meributkan hak yang lebih tinggi, nilai, dan keindahan

sehubungan dengan cincin tersebut.

Hanya beberapa orang saja yang mencari pintu kekayaan Si Tua

yang  sudah meninggal itu. Tetapi cincin-cincin itu memiliki

kekuatan magis juga. Meskipun disebut  kunci,  cincin-cincin

itu tidak bisa langsung dipergunakan membuka pintu kekayaan.

Sudah cukup kalau diperhatikan saja, salah  satu  nilai  dan

keindahannya  tanpa  rasa  persaingan  atau rasa sayang yang

berlebihan. Kalau hal itu dilakukan, orang  yang  melihatnya

akan   bisa   mengatakan  tempat  kekayaan  itu,  dan  dapat

membukanya dengan hanya menunjukkan  lingkaran  cincin  itu.

Harta itu pun memiliki nilai lain: tak ada habisnya.

Sementara    itu    para    pembela    ketiga   cincin   itu

mengulang-ngulang  kisah  leluhurnya   tentang   manfaatnya,

masing-masing dengan cara yang agak berbeda.

Kelompok  pertama  beranggapan  bahwa mereka telah menemukan

harta itu.

Yang kedua berpikir bahwa kisah itu hanya ibarat saja.

Yang ketiga menafsirkannya sebagai kemungkinan membuka pintu

kearah masa depan yang dibayangkan sangat jauh dan terpisah.

Catatan

Kisah ini, yang oleh beberapa pihak dianggap mengacu ke tiga

agama:  Judaisme,   Kristen,   dan   Islam,   muncul   dalam

bentuk-bentuk  yang berbeda dalam Gesta Romarzorum dan karya

Boccacio Decameron.

Versi di atas itu konon merupakan jawaban salah seorang guru

Sufi  Suhrahwardi, ketika ditanya mengenai kebaikan pelbagai

agama. Beberapa penanggap beranggapan ada unsur-unsur  dalam

kisah  ini  yang  menjadi  sumber karya Swift, Tale of a Tub

'Kisah sebuah Bak mandi.'

------------------------------------------------------------

K I S A H - K I S A H   S U F I

Kumpulan kisah nasehat para guru sufi

selama seribu tahun yang lampau

oleh Idries Shah (terjemahan: Sapardi Djoko Damono)

Penerbit: Pustaka Firdaus, 1984